慕安德烈每日靈修                                 6月30日

出到營外，忍受羞辱

「原來牲畜的血，被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子，被燒在營外。所以耶穌，要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」（希伯來書十三：11～13）

　　作為贖罪祭的血被帶到聖所，獻為燔祭的牲屍則燒於營外；耶穌也是如此，祂的血獻於天父面前，而祂的身體則當作可咒詛的肉體被棄置於營外。

　　希伯來書十章19節寫道：「既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。」當我越清楚明白靠著耶穌的寶血，得以坦然無懼地進到施恩寶座前，就越發珍惜這恩典，充滿無限感恩喜樂。當我越清楚明白耶穌為償罪債，為我們受了多大的羞辱與痛苦，我就越心甘樂意地願意背起自己的十字架，在祂的苦難上有份，願出到營外忍受祂所受的凌辱。

　　許多基督徒，聽到能坦然無懼來到施恩寶座前向祂求告，就滿得安慰，但卻少有受苦的心志，肯在耶穌的苦難上有份，或願與世界有別，走成聖的道路。基督徒一方面以信心的禱告進到聖所，一方面又覺得只要不犯大錯，繼續享受世界所提供的快樂，有何不可？然而經上說：「豈不知與世俗為友，就是與上帝為敵麼？」（雅四4），「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹二15），所以「不要認同這世界的潮流」。

　　「追隨耶穌」意謂著不妥協、不跟隨世界的潮流，而在世人面前作見證，為要贏得人的靈魂。作耶穌的門徒，意謂著學習耶穌十架的愛，肯捨己犧牲，為得著人的靈魂以榮耀天父。

禱告

　　慈愛的救主，求祢教導我明白何謂出到營外並忍受羞辱，為見證祢救贖的大愛，贏得人心歸向祢。親愛的主，求祢將祢的聖靈和愛充滿在我心中，也求祢讓我肯不計代價，為那些祢已為其捨命，且命定要被拯救的人辛苦劬勞，將他們的心從世界奪回歸向祢。

──摘自「慕安得烈每日靈修 (The Secret of Inspiration)」慕安得烈著  吳秀蘭、林子僕 編輯 

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慕安德烈每日靈修                                 6月29日

仰望耶穌

「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌；祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。」（希伯來書十二：1下～2）

　　在競賽場上，我們定睛於目標，為要得著獎賞；基督徒亦當如此定睛於釘十字架的耶穌，跟隨祂的腳蹤，效法祂的榜樣；在我們一生中，耶穌的背十字架，永遠是我們向前的動力，也是引導我們走向寶座，得著榮耀的途徑，藉著耶穌身體的裂開受死，祂為我們開了一條又新又活的路，當我們深入探討，明白耶穌藉著被釘十字架，才得以被高舉得榮耀，我們就願意效法祂的一生，跟隨祂的佳美腳蹤而行，做一個捨己背十字架的人。

　　教會所以軟弱冷淡，就是太少傳講背十字架的信息。大多數的基督徒以為只要認罪悔改以後就大功告成，仍然可以繼續享受世界上的娛樂，竟不知世俗是聖靈的仇敵，若愛世界，愛父的心，就不在他裡面了；他們也不知道要全心全意地認識釘十架的耶穌，真正明白何謂向老我死和向世界死。

　　因著擺在前面的喜樂——能討上帝的歡心、榮耀上帝，耶穌就願意忍受苦難並接受死亡。我們也要有這樣的心志，為了討上帝的喜悅，並贏得人的靈魂，就願意忍受苦難，背起自己的十字架，把自己模鑄成上帝兒子的模樣。基督徒若能清楚明白這項有福的真理，就能仰望主耶穌，奔走這條屬靈的天路，靠著聖靈得能力，為耶穌贏得更多的人歸主，因為耶穌已被釘死在十字架，流下寶血作多人的贖價。

──摘自「慕安得烈每日靈修 (The Secret of Inspiration)」慕安得烈著  吳秀蘭、林子僕 編輯 

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慕安德烈每日靈修                                 6月28日

又新又活的路

「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」（希伯來書十：19～20）

　　在聖殿裡，聖所和至聖所之間有個幔子，外院的祭壇要洒上犧牲的血，作為贖罪祭，好讓祭司能進到至聖所，向上帝獻香敬拜；但至聖所只能一年進去一次，那幔子代表人的罪性。雖然我們的罪已得赦免，但要進到上帝面前完全的敬拜卻是不可能。

　　耶穌死的時候，殿中幔子裂成兩半，祂為我們開了一條又新又活的路，讓我們能夠靠著祂進到上帝面前。信徒都能像加拉太書五章節所說的：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」進到上帝面前的每一步都帶著耶穌十字架的烙印，這血肉的幔子不僅象徵著耶穌和祂的受難，也代表著我們要在祂的苦難上有份。

　　為什麼很多基督不能享有與上帝親密契合的關係？這是因為沒有把老我看成可咒詛的仇敵，也沒有把其上的邪情私慾釘在十字架上，他們是很想進到至聖所，卻隨從自己的私慾偏行己路。耶穌呼召我們恨惡生命，捨棄老我與祂同死，並藉著上帝應許來倚靠聖靈大能，就能與祂一起向上帝而活。

　　要過一個與上帝緊密契合的生活，唯一之法就是藉著耶穌的血肉幔子進到上帝的面前。感謝上帝，靠著聖靈祂可以幫助我們將老我釘死在十字架上，使我們向著世界是死的，並且能抵擋誘惑，過得勝的生活。

──摘自「慕安得烈每日靈修 (The Secret of Inspiration)」慕安得烈著  吳秀蘭、林子僕 編輯 

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慕安德烈每日靈修                                 6月27日

聖靈與十字架

「祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝麼？」（希伯來書九：14）

　　十字架是基督最高的榮耀，這是耶穌謙卑至極地死於十字架上所成全的，所以「上帝把祂升為至高」。聖靈所作最偉大的工作，就是幫助耶穌能降服於天父面前，像羔羊一樣當作犧牲獻上，作為贖罪祭並人類的救主。今日聖靈所能作的最偉大工作；莫過於引導我們更認識耶穌，更願意效法祂的榜樣，在死的形狀上與祂聯合。

　　我們常盼望為上帝大發熱心做聖工，但似乎看不到禱告的效果，原因何在？因為我們太少禱告。求聖靈使我們與耶穌聯合並在祂的苦難上有份；那引導耶穌上十字架的聖靈，也極盼我們像耶穌那樣，過一個捨己背十字架的生活。

　　聖靈與十字架是不可分的，沒有聖靈的引導幫助，耶穌就不能步上十字架的道路，也就不能得到聖靈的充滿與屬祂的子民分享。聖靈教導彼得傳講釘十字架的耶穌，因此數千人得到聖靈的澆灌。在基督徒的生命中，或在講道的信息裡，聖靈和十字架的關係是密不可分的。教會的軟弱、個人靈命的冷淡，都因缺乏以耶穌的心為心，不肯捨己犧牲，不肯背起自己的十字架，以致不能領人歸主。

　　讓我們迫切地祈禱，求上帝教導我們這樣說：「我們已與耶穌同釘十字架，向著罪我們是死的，向著上帝我們是活的。」

　　「在我們身上常帶著耶穌的死」，如此我們就可領受天父所要賜給我們豐滿的聖靈。

──摘自「慕安得烈每日靈修 (The Secret of Inspiration)」慕安得烈著  吳秀蘭、林子僕 編輯 

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慕安德烈每日靈修                                 6月26日

耶穌的死與生

「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」（哥林多後書四：10，12）

　　保羅在這兒很大膽明確地描述他與主耶穌之間緊密契合的關係，雖然他如今在肉身活著，但復活的主卻是活在他心中，如同他在加拉太書二章20節所說：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」他總是在身上帶著耶穌的死，因此耶穌的生也在他身上彰顯出來。屬靈的律就是這樣，當你讓耶穌的死在你身上發動出來。耶穌的死就會在你身上發動，同時耶穌的生也必會在你身上同時彰顯。

　　我們常提到住在耶穌裡，但我們忘記提醒信徒：「要住在釘死十字架的耶穌裡」。許多基督徒以為宣告與耶穌同釘十字架同死，只是在受洗的那一刻，之後就算完成這手續；豈不知基督徒是要天天與耶穌同死，每天都要背起自己的十字架捨己犧牲，這動作永遠是現在進行式而不是過去式。耶穌就是最好的榜樣，祂倒空自己，謙卑順服上帝到一個地步，願意死在十字架上，這樣捨己的心，博大的愛應成為基督徒身上的記號及行事為人的準則。

　　「身上要常常帶著耶穌的死」，這不但是上帝對保羅的呼召，也是對眾信徒的呼召，若我們真能對周遭的人付出至誠的關懷，願意犧牲自己的逸樂享受，甘心忍受一些不方便，為要贏得他們的靈魂，那麼這經文對我們而言就是一種實際，我們也能像保羅一樣說：「死在我們身上發動，但生也同時在我們身上發動。」是的，藉著與耶穌同死同受苦，上帝兒子復活的生命也將透過我們流露出來。

　　弟兄姐妹們，讓我們學會這個功課，我們所求告親近的主，是釘十字架吃苦受死的主，祂住在我們心裡，我們也住在祂裡面。

──摘自「慕安得烈每日靈修 (The Secret of Inspiration)」慕安得烈著  吳秀蘭、林子僕 編輯 

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慕安德烈每日靈修                                 6月25日

凡事節制

「凡較力爭勝的，諸事都有節制。我是攻克己身，叫身服我。」（哥林多前書九：25上，27上）

　　保羅提醒我們，在競賽場上較力爭勝的選手們凡事都有節制，任何會阻礙他們進步的都要放棄，為要得著那地上的冠冕。而我們這些基督徒，為要得著那不朽壞的冠冕，豈不更該諸事節制，棄絕一切會攔阻我們奔走天路的障礙？好讓我們得以專心一致的跟隨主。

　　保羅說：「我是攻克己身，叫身服我。」，他不讓任何事妨礙他緊緊跟隨主。他告訴我們：「我只有一件事，……就是……向著標竿直跑。」（腓三13～14），他不耽於飲宴也不貪圖逸樂，他像主耶穌一樣，時時刻刻流露出耶穌十字架上犧牲自我的精神。查考以下幾處經文：哥林多前書四章11～13節；哥林多後書四章8～12節；六章4～10節；十一章23～27節，將對保羅有更進一步的認識；知道十字架不僅是他講道的主題，更是他日常生活中行事為人的準則。

　　我們需要向上帝懇求，讓聖靈的大能運行在傳道人或平信徒的心中，將這種「主居首位，捨棄老我」的信念，深刻活化在他們內在的生命中；當傳道人身上帶著耶穌的死，信徒就會看到耶穌復活的生命活化在他們當中。讓我們切切懇求，讓「十字架」恢復其古老的地位，也就是說基督徒們都能夠「以基督耶穌的心為心」（腓二4）。耶穌虛己順服以致於死，且死在十字架上，所以「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」（羅六5）

──摘自「慕安得烈每日靈修 (The Secret of Inspiration)」慕安得烈著  吳秀蘭、林子僕 編輯 

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慕安德烈每日靈修                                 6月24日

耶穌與祂的受死

「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。」（哥林多前書二：2，4）

　　這段經文顯而易見講到保羅講道的中心——釘十字架的耶穌。這兒還有一層深意，就是十字架的耶穌不僅是講道的中心，也是保羅用他的生命，來證明他一生所追求的，就是效法耶穌的榜樣，所以他寫到「祂因軟弱被釘在十字架上，卻因上帝的大能，仍然活著；我們也是這樣同祂軟弱，但因上帝向你們所顯的大能，也必與祂同活。」（林後十三4）；的確，保羅的生活與服事都透露一個信息：他因軟弱被釘十架，卻藉著上帝復活的大能而活。

　　之前，保羅也曾這樣說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。」（林前一18），這不僅是保羅講道的信息，更是他人格的氣質，他就是想用實際的生活，見證他軟弱的自己是與耶穌同釘十字架，他是如此專注投入於這項工作，以致他要求自己在每一件事上，都能效法耶穌的榜樣，所以他再說：「我在你們那裡，又弱、又懼怕、又甚戰兢。」（林前二3）

　　因此，他敢大膽地宣告：「我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。」（林前二4），現今教會的講壇為何如此軟弱和缺乏上帝的能力彰顯？原因之一在於傳道人太重視人的知識與口才，以致忽略了將上帝放在首位，所講的信息就傳遞不出來上帝超自然的大能。

　　求上帝幫助我們了解，無論是傳道人或平信徒，在生活中都要帶有耶穌的印記：分別為聖的記號，就是常披戴耶穌與祂的被釘十字架。阿們。

──摘自「慕安得烈每日靈修 (The Secret of Inspiration)」慕安得烈著  吳秀蘭、林子僕 編輯 

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慕安德烈每日靈修                                 6月23日

十字架定了肉體的罪

「律法既因肉體弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」（羅馬書八：3）

　　羅馬書八章7節：「原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服。」這兒保羅指出肉體中罪的頑強與可怕，在第七章保羅指出在肉體中毫無良善可言，他更深入地直搗要害說，這肉體本與上帝為敵，它恨惡上帝及上帝的律法；因此上帝在十字架上定了肉體的罪，一切的咒詛都因肉體中的罪產生。任何想靠著肉體行善，或求得完全的都是不可能的，也都是枉然的，因為肉體與聖靈是互為仇敵，永遠不能相合。

　　這真理是基督信仰的根基：「上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭……使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」（羅八3～4），上帝所有的誡命都要被履行，但不是靠著人努力去達成（那是不可能達成的），而是靠著行走在聖靈中，藉著祂的大能活出得勝的生命，那是耶穌在十字架上犧牲，為我們贏得的復活生命，讓我們有份於祂的能力。

　　但願上帝的兒女們能領悟到兩項真理。其一，在我肉體裡面，也就是亞當遺傳下來的老我裡面，毫無良善可言，絲毫沒有可取悅聖潔上帝的眼目；而這可憎的肉體無法靠著禱告或修行操練，使它變得更好；惟有將它釘死在十字架上，在死的形狀上與耶穌聯合。其二，我們的老我既與耶穌同死，也必能與祂同復活：「在耶穌裡我們不再被定罪，我們不再是在肉體中行事，乃是在聖靈裡行事。」

──摘自「慕安得烈每日靈修 (The Secret of Inspiration)」慕安得烈著  吳秀蘭、林子僕 編輯 

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慕安德烈每日靈修                                 6月22日

向律法死

「你們藉著基督的身體，在律法上也是死了。但我們既然在捆我們的律法上死了，……叫我們服事主，要按著心靈的新樣。」（羅馬書七：4上，6）

　　信徒不只是向罪死也是向律法死。這一層深意使我們從生活的勞苦與挫折中釋放出來，並在聖靈的引導下開一條又新又活的路。在羅馬書第七章後半段（7～24節），我們看到保羅描寫基督徒的困苦境況，他一心想遵守律法，卻一直做不到，一心想要行善，但行出來卻由不得自己，真是苦哪！於是他吶喊：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」

　　在這段經文中，我們看到「我」是一再出現的字眼，卻一點沒有看到「聖靈」的工作，直到他對自己完全絕望，被引領看到一個真相，他不在律法之下，乃是在聖靈的律管理之下——「不再有咒詛」，因為靠著耶穌基督，我們已從「罪和死亡」的律被釋放出來。

　　羅馬書第七章告訴我們在罪的權勢下，人是過怎樣的生活，第八章則向我們顯示在基督耶穌裡，人又是如何在聖靈管理下過有節制的生活。之前，基督徒想要行善卻行不出來；之後，當我們知道我們不在罪的捆綁之中，向罪是死的，向上帝卻是活的，於是我們可以脫離罪和死亡的律，過得勝自由的生活。

　　喔！親愛的弟兄姐妹們，衷心盼望大家明白羅馬書第七章的真義：知道在人的肉體中是毫無良善可言，除非降服在聖靈的管理下，我們才有辦法脫離肉體邪情私慾的捆綁，靠著聖靈的大能，自由自在地遵行上帝的誡命與律法！

──摘自「慕安得烈每日靈修 (The Secret of Inspiration)」慕安得烈著  吳秀蘭、林子僕 編輯 

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慕安德烈每日靈修                                 6月21日

與耶穌同死

「我們若是與基督同死，就信必與祂同活。」（羅馬書六：8）

　　上帝的兒女們為何很少有人經歷到耶穌復活的大能？這是因為他們不了解何謂與耶穌同死，或對這事實沒有信心。保羅清楚說到：「我們若是與基督同死，就信必與祂同活。」這是可以體驗的真理，叫我們可確知復活的能力在我們身上。「祂死是向罪死了，只有一次，祂活是向上帝活著。」（羅六10），這是因為我們與祂同死，就堅信可以與祂同活。

　　接著保羅又向基督徒懇切呼籲：「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向上帝在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」（羅六11），這個「看自己是」是一個大膽活潑的信心舉動，且給我們一個確據，就是耶穌活在我們心中，這不是頭腦的一個認知，乃是聖靈在我們心中作見證，是實際可經歷到的；就是在每天的生活中，我們接受與耶穌同釘十字架的事實，同時經歷祂復活能力的運行。

　　如此我們就能接受並遵行上帝的命令：「不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅六12，14），「你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。你們既從罪裡得了（羅六18，22）釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」

　　羅馬書第六章整篇都在反覆闡釋開宗明義第一節的經文：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」當然不，一切都在於接受耶穌受死復活的確據，叫我們可以脫離罪的轄制，將自己獻給義做器皿，只單單地為上帝而活。阿們。

──摘自「慕安得烈每日靈修 (The Secret of Inspiration)」慕安得烈著  吳秀蘭、林子僕 編輯 

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慕安德烈每日靈修                                 6月20日

上帝的公義

「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活使無變為有的上帝。」（羅馬書四：3，17上）

　　耶穌談論基督徒與祂同釘十字架的事，現在讓我們來看看保羅如何深入闡釋「與耶穌同死」的真理與亮光。

　　羅馬書前半段提到「因信稱義」的道理，先提到外邦人的罪惡（第一章18～32節），然後提到猶太人的罪惡（第二章1～29節），他說無論「猶太人」或「外邦人」，在上帝面前都是有罪的，「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」（羅三23），然後他又提到在耶穌裡白白的救贖，在第四章他指出上帝算亞伯拉罕為義，不是因著他所行的事，乃是因著他的信。

　　亞伯拉罕不僅相信這些，他甚至相信「那叫死人復活，使無變有的上帝。」這兩句話極具關鍵性，是救恩的兩項要素。首先是因信稱義，使得我們與上帝和好，此外，還要有復活的新生命，這兩樣缺一不可。是的，耶穌為我們的罪而死，但在我們信主重生後，耶穌復活的生命，也在我們裡面滋長。

　　保羅在前半段（一章16節～五章11節）反覆重申因信稱義的真理，但在後半段（五章12節～八章39節）他強調憑信與耶穌聯合，藉此與耶穌同死同復活，並靠著聖靈的大能，我們不但得以免除刑罰，而且脫離罪的權勢，能夠過一個聖潔、順服並討主喜悅的生活。

──摘自「慕安得烈每日靈修 (The Secret of Inspiration)」慕安得烈著  吳秀蘭、林子僕 編輯 

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